蓮婷法師才出家不久，但是她講得很通暢。她是講廣東話的，她講廣東話會更加的流利。

她的思路是很清晰的，將來出去說法，用廣東話、用國語，都不錯。

我昨天談到「禪定」，「禪定」也就是安住。其實安住是怎麼樣子呢？就跟蓮婷法師講的是一樣的。過去的心，是逐境。逐境是追隨那種境界而走，跟著那種很多的環境，跟外來種種的現象，產生變化。那個心，並不是安住的。

那麼她現在，也就是把過去，在追逐名、利、聽眾的掌聲、唱歌、跳舞，在聲色場所的這種心，把它找回來。其實禪定的第一個要義，就是把你在外面奔馳的那種心找回來，就是禪定。

我們的祖師曾經講過，所謂你在禪定裡面的那一種覺受，是怎麼樣子講，才算是適合呢？有的時候，禪定的這一種覺受，並不是十分的玄奇。好像你今天工作一整天，那麼你洗一個澡，換一個乾淨的衣服，坐在搖椅上面搖幾下，覺得身心突然間非常的輕鬆，一點事都沒有。覺得天地非常的寬闊，心中毫無罣礙。祖師爺這樣子講，那一種狀況，就是禪定的覺受。那個時候，你煩惱突然之間沒有了，非常的寬闊，也不思，也不想，就是那一剎那，就是你的心安住了。

所以最重要的，禪定的第一個，把你外面奔馳的心，找回來。你看裡面觀察你自己，心就找回來了。

所以有時候你修一壇法，看你自己的心，有沒有外馳？還是你專注於這個修法的儀軌，跟佛陀所講的，一個婦人，去井裡面打水，她的十指的動作，她都非常的清晰，就是禪定。剛才的修法一樣一樣的儀軌，你都非常的清晰，每一個儀軌，你都用你的心，去把它修得非常的周全，就是禪定。

雖然這裡大部份都是出家眾，比丘、比丘尼，還有在家居士。出了家，心有時候也是外馳的。它在跑什麼？跑哪一個道場，比較適合。

在「西雅圖雷藏寺」，他會比較「西雅圖雷藏寺」是怎麼樣子生活的？「紫蓮堂」是怎麼樣子生活的？「芝城雷藏寺」是怎麼樣子生活的？「金剛雷藏寺」是怎麼樣子生活的？「華光雷藏寺」是怎麼樣子生活的？他要比較一下。

「我要到『華光雷藏寺』，我要到『紫蓮堂』！這裡不適合我，我要到『芝城雷藏寺』，我要到紐約『金剛雷藏寺』，我要到『觀照雷藏寺』，我要到哪裡去……」

然後去到那裡以後，他又開始比較﹕「這裡的生活是怎麼樣，哪裡不適合、哪裡不適合、哪裡不適合……」他又要想到別的地方，這個「心」會外馳、會跑的。其實「心」，要把它喚回來，住在你裡面。

任何一件事情，你把它做的非常周全、清晰、明白，就是禪定。外來的環境，不會影響你，外來的環境，不應該有影響。

所以真正的一個聖賢，就像孔子在讚美「顏回」，外面下大雨，他的屋子裡面下雨，他還是在那邊彈琴，自得其樂，下雨不影響他。很簡單的生活，很苦的生活，不影響顏回本身的自得其樂。這是他本身把心找回來，他能夠在琴聲中禪定，所以修行應該是這樣子的。環境再怎麼樣子不好，你都能行，就是修行。你跑到好的環境去，很舒服，沒有人管，你很容易放逸的。你在嚴格的環境裡面慣了，你比較能夠修行得到戒律。

其實我們「西雅圖雷藏寺」的環境，還不是嚴的。你去以前的叢林看看！那根本就是不同的生活，這個已經非常現代化了。我們這個道場，是非常現代化的。這裡不適合的，任何一個顯教道場你都不適合！這裡沒有辦法讓你安住的，全世界上的道場，沒有一個地方可以安住的！把自己的心找回來，安住，那麼這個就是禪定。

蓮婷法師她以前跑了好多地方，追逐名利，心都是在名利上打轉、聲色場所打轉的。她是把心找回來，最重要還要安住下來。

那麼你把一切的煩惱能夠脫掉，心無罣礙，這個時候，你自己就明白了三千大千世界在哪裡。

嗡嘛呢唄咪吽。