(文接三三一期十四版)

八．覺受和證悟非常殊勝而沒有絲毫的傲慢和誇張是不會錯誤的。

一位行者一旦進入金剛乘來修習，必定依照次第而證，每個過程也會引發身心上覺受和法喜，相對提昇證悟境界，有些可以言說來表達證境，有些不可表達，只可意會，必須親身體悟才知道。在無上密部裡有起證二分生起次第和圓滿次第，還有大手印及大圓滿次第，這都要按部就班次第修證，以生起次第而言是修本尊身，也稱作三昧耶身，行者本身要證到本尊堅固、明顯，內外明空無垢，以無我空平等持之量進入二灌圓滿次第，修本尊智慧身氣、脈、明點，可以成就報身、化身、法身。氣入、住、融於中脈，會產生智慧氣，能開顯法身，亦能顯現所謂八種證境，如陽焰、星光、熒火、煙，一些光的顏色等，但這些不需執著，以平常心對待即可。至於脈輪的開發能成就報身，各重輪打開指五輪而言，可證得五智及五大光明，明點而言是經過拙火熾熱上昇、融化頂輪，白明點下滴在中脈內上下流通產生四喜四空，這時行者全身遍滿大樂，達到樂空無二之境，就是把身內之物質明點轉化為智慧明點，智慧明點是光明與命氣所產生最細風心根本，乃是成就佛身的明點。

圓滿二灌的行者在理趣上能證悟人無我和法無我空性，實際上證驗以達到智慧無漏與明點無漏，以此證量進修三灌。至於三灌範圍，在此不便多說，否則必遭毀謗，這裡寫幾個字輕輕帶過便可：「法身妙用樂空運，紅白菩提圓融義，成就大樂智慧身，無死虹身化光明。」再來提昇到大手印及大圓滿階段，本人慚愧還在研修期間，不便細述，可自行參考　師尊著作和白教傳承密勒日巴各大祖師論典、紅教蓮華生大士、龍欽巴各大祖師論典。

話說一位具足教、證圓滿菩提行者，對待眾生必然是謙恭有禮，慈悲愛護，時時以菩提心來利益眾生，反之則傲慢無禮，渲染誇張自己未證言證，譁眾取寵，表現自我，這樣的事不可取，行者應多加行懺悔、調伏自心、步步為營、慎勿放逸。祝福同門覺受增長，證悟圓滿成佛。

九．能獨自居住，又能處眾無礙是不會錯誤的。

為什麼要獨自居住呢？因為有了強烈出離心，若福德因緣具足就需入山林中修行，以便專一融入取證。若未證得出離，心資糧又尚未圓滿，則需有一個比較好的環境來居住，否則會受這世間共業污染太多，道業是很難進步的，所以說環境會塑造一個人的成就。行者本身若有了出離心，無論住在都市或山林中，自然能夠獨自居住而無礙，行者若有菩提心，又有相當的證量，如阿羅漢無我智的證量，能夠不為世間八風所動，則一旦進入人群利益有情，自然能夠處眾無礙。

小乘行者為了避免受世間所染，所以以「斷法」修持，達三業身口意清淨，並以戒為師，嚴謹修持，對於塵俗之事也儘量避免接觸，以免被共業糾纏，影響修證。至於密教具力的瑜伽行者不管處理或對待任何人事物則有轉化的能量，可以說遠超越一般小乘行者的修持，自然其心量就能廣大無礙統領眾生，攝受有情令入佛智。

十．對自利心無貪著，對利他方便善巧是不會錯誤的。

行者若能證悟四大正觀：「生死無常、人身難得、因果不壞、輪迴過患」，就能堅固出離心，以此基礎相續串習加行，努力剋期取證，小乘而言可證得極果阿羅漢，以此根基才能打破世間之染污，通達無我空，且能斷煩惱障，由此再提昇大乘菩提利他之悲心，這樣的行者本無自利貪著心，也真正能流露出菩提心，視根器、種性來引導、利益有情，再以種種善巧和方便來救度有緣之眾生。因此，行者修證必須先以小乘為根基，對世間八法毫無迷惑，亦不受絲毫的引誘和影響，才能行大乘的菩薩行(四攝法、六度萬行等....)，否則四大正觀及小乘佛法的根基不穩固，無形之中將逐漸墮入世間八法而毫不自知，久而久之容易貪圖名聞利養，更遑論有悲心利他善巧之事，最後誤人誤己，這是很危險的事，慎思之！

(續完)

緣空