我們禮拜四的晚上都是先修虛空藏菩薩智慧求文持法,然後再作維摩詰經的講經。大家修了智慧法得到佛光注照,再來研究這個經,應該比較能夠悟入經意,容易明白。維摩詰經「文殊師利問疾品」上一堂我們講到五十五頁倒數第四行。 文殊師利菩薩代替釋迦牟尼佛去向維摩詰問疾。祂們在對話當中機鋒應對,一來一往,非常的有意思。上一堂提到維摩詰為什麼生病,祂解釋了,菩薩是因為眾生病了而生病的。菩薩是因為慈悲而病,不可能都沒有生、老、病、死的,還是有疾病的現象,即使連釋迦牟尼佛祂都有身體的疾病,年老的時候也是因為疾病而圓寂的,這個都是給眾生的一種啟示。所以眾生認為修行已經修到開悟或者是有大成就者就應該不會生病,這是很錯誤的見解。很多學佛的弟子,他認為一旦皈依佛門修行佛法或者是我們的「真佛密法」,就不應該有病難,如果有病,他們會很困擾,這就是不明白肉體是四大的假合,四大不調產生疾病,跟學佛法是不能互相抵消的。學佛法是給你智慧,肉體生病是一種物質的破壞,所以精神跟肉體是兩回事。如果認為學佛、修法就不能生病,這是邪見,六十二種邪見其中的一種。這個四大假合的身體終有一天會消失,不能用。菩薩慈悲,為了要開解眾生對於自己肉身的執著,祂現出疾病的樣子來啟示肉體的無常。「又言是疾何所因起。菩薩疾者以大悲起。」這個講了菩薩的大慈悲,所以才有疾病。 接下去「文殊師利言。居士此室。何以空無侍者。」祂說:「你這個房間,為什麼空空的沒有侍者的影子呢?」因為維摩詰在前頭一聽到文殊師利和八千菩薩眾等要來探病,馬上用神通力把祂的房子變空空蕩蕩,連一個侍者的影子都沒有。平常不是這樣子的,平常很多人在那裡服侍祂,也非常的富麗堂皇,祂這樣做是要引起文殊師利的話題。 「維摩詰言。諸佛國土。亦復皆空。」祂說這有什麼稀奇,所有的佛土也都是空的呀,祂直接講「空」了。就是進入空體,完全在講出世的聖諦。我們知道佛經裡頭講,佛的國土是最微妙的、最舒適的,無與倫比的精彩,一切都是最美好的,佛的國土裡頭都是快樂,沒有痛苦,要什麼有什麼。但是祂在這裡講,佛國也全部是空的。佛土不外乎也是佛幻化出來的,即使西方極樂世界寶樹莊嚴,金沙舖地,佛光普照,仙鳥鳴唱,這一番盛況也是幻的,都是佛神通變出來的,何況我這區區的一個房子,我沒有侍者豈不吻合空的勝義嗎?有什麼奇怪。 文殊師利又問祂「以何為空。」那你這裡講的是什麼空呀?用什麼來解釋這個空?「答曰。以空空。」「空空」因為它確實空,所以我說它空,這是一種絕對的空,沒有相對。祂這個意思就是佛的聖諦並不是相對論,不是用有來講空,也不是用空來講有,是絕對空。不能比較的,你一比較就離題了。所以這個就是聖諦。祂又問「空何用空。」那你講的這個空是用什麼來顯示它的空呢?「答曰。以無分別空故空。」我講的空是沒有分別的。再問「空可分別耶。」這麼說來你的空是沒有分別的空,那麼是不是空可以分別呢?「答曰。分別亦空。」就是你以分別心去證出這個空性,這種分別的作用也是空。 所以學佛的人最怕的就是這種四字句,翻來覆去,你悟了很久很久也不見得悟的出來。這種理論就要講很久很久,很多人以這些東西來辯論,就是一種否定。聖諦是一再的否定,你不能用理論擠出一個聖諦,因為聖諦完全是斷兩邊的,所以即使你在講空也不能全然的表達出這個佛性,因此講「無分別。分別亦空。」這就是一個主題,將來你在悟道的過程當中,你還有的說是沒有開悟,你沒的說,也就是佛性完全無得無失,你沒有佛性要得,也沒有佛性失去,是空,這個就是最高的智慧。祂們兩位大菩薩講的是最高的智慧。所以祂說我示現沒有侍者,有什麼奇怪呢,本來都是空的,那空本身也是空呀,根本你就不要問,什麼空不空,什麼有侍者沒有侍者。所以你跟大菩薩講話,要非常小心,你講什麼都是錯的,祂都有理論把你駁到體無完膚。所以學佛學到後來會變成非常的犀利,智慧很犀利,辯才很犀利,你很難辯得贏,怎麼講怎麼也不行。 本人過去的痛苦經驗也是有啊。我很怕跟師尊講話。(笑)好像跟祂講什麼話都是錯的,真的!講什麼話祂都有話給你講回來,祂智慧很利,跟祂辯,永遠講不贏的,不管你講什麼,總是在六十二界當中,總是在邪界當中的,不是在正念、正界。所以永遠錯的。學佛的人就是針鋒相對,一來一往,好像打乒乓球,招架無力,那球就掉了,這是鬥智。所以對於佛理了解的越透徹,你對於人生種種事情看得也越透徹。你聖諦能夠了解,俗諦一樣能夠應用。大乘就是這樣,了義開悟,不了義自也開悟,同時並重,是很圓融的。 那金剛乘更是,金剛乘講的就是出世、入世同時修的,所以出世智慧高,你入世的智慧一定高。入世是有,出世是空,依照大乘菩薩道,讓你不入兩邊,走中道。是一種中道的智慧。而不是像二乘、小乘,很偏,很執著於空。金剛乘是不有不空,非有非空,讓你一再否定、否定、否定,到最後它會說,空裡頭也有有,有裡頭也能夠悟到空,空和有兩個根本不矛盾,是沒有分別的。 空從哪裡悟出來呢?「答曰。當於六十二見中求。」哎!這是行話,絕對正確的,祂告訴你,要找空你去六十二見當中找,在所有的邪見裡頭你會看到空。「又問。六十二見當於何求。」那這個六十二見又要從哪裡去找到呢?你要如何顯現出這六十二個邪見呢?祂說「當於諸佛解脫中求。」佛已經解脫了,怎麼可以去求得六十二見,這完全是矛盾的說法,是不是?空你要去六十二見找,六十二見表示有六十二種邪見呢,這是從不好的有去找。那不好的有要去哪裡找?祂說去「解脫中求」,去正見裡面找,解脫中去找。哎,這真的是矛盾的,已經解脫了還要找六十二見,是不是矛盾呢? 「又問。諸佛解脫當於何求。」他又追問下去,那麼諸佛解脫要去哪裡找呢?「答曰。當於一切眾生心行中求。」這個有趣,祂又講回來,一個一個追問,追到後來祂還是有的講,祂說,你應當到所有的眾生的心和他的行為當中去找這個解脫──佛的解脫。哎,這下你們就迷路了,你們是不是迷路了?(笑)眾生的心行中去求,才能夠找到佛的解脫。嘩!說來說去都在繞圈子,他一下子講好的,一下子講壞的。一下子講解脫,一下講沒有解脫。那麼解脫要在沒有解脫當中找,沒有解脫要在解脫當中找,最後這些要在眾生的心行中去找。這個你要有智慧去想。眾生的心和行是凡夫的心行,不是聖人的心行,所以有他的差別。凡夫的心是什麼樣的?凡夫的心有三毒,他有貪、瞋、癡的念頭。他的行,會做出身、口、意的惡業,眾生所做的都是犯業的。是不好的。言語、身體、意念全部都是污染的。所以眾生的心行就是指凡夫俗子污染的、有業的起心動念,跟他的行為。佛的解脫,就要去這個東西找。這個意思就是有業的三毒,就是佛性。你要解脫這些痛苦、苦惱,就是從這個當中去解脫。這裡的佛法完全是一種開悟的人一種教化。 同樣的,你說:「上師,我們修法做什麼?」「修法可以上天呢,上西方淨土。」那你說:「西方淨土在哪裡呀?天界在哪裡?這麼高,太高了,我去不了。」那我會說:「西方淨土,你看看你自己不就是嗎。」就是這個道理。不就是嗎?在你的修行,在你的心。你自己的淨土就在你的心裡。他這個就是一種圓滿的道理,讓你當下就求到了諸佛解脫。祂就是告訴你邪見也是解脫,為什麼?因為佛土沒有分別,正邪沒有分別,都是空的。那有分別的是什麼?能分別的是眾生,佛是絕對的真理,絕對的真理就沒有正和負、高和低、上和下這種分別的。你現在說苦啊,苦也是解脫,苦和樂,都是解脫,善和惡一樣解脫,這是很深的道理,你們要慢慢地去領悟。悟到這層道理,當下淨土就在你身上。嘩!這個學佛的佛理佛法,這個領悟的過程是一層又一層的,讓你永遠悟不完,非常有意思的,也非常的刺激,常常你認為自己已經到了地頭,噢!我解脫了,我終於解脫了。但是你會發現沒有啊,你還是以前的你,並沒有改變,所以要去除你的六十二種邪見,必須在邪見當中去證悟這個解脫。 生病不好,這個就是邪見呢,所以你要從生病當中解脫,沒有什麼稀奇。還有享受,這享受慾念也是一種邪見,維摩詰僕從如雲,珠寶滿坑,但是祂可以視它空,當下解脫,沒有任何障礙,有和沒有對祂都不產生任何正和負的作用,絕對解脫。這就是大菩薩的境界,永遠是在空性當中當一個空性人,是空行尊者,不管做什麼,祂是在絕對的佛的空性當中,任何事情對祂完全也不去比較了,沒有分別,祂是證得到無分別的,這就是佛的智慧,無分別。那當然我一定要過富足的生活,這是邪見。我一定要做到刻苦的生活,這也是邪見,所以這個境界是很微妙的。你去看師尊的書,你看的出來祂的境界是什麼嗎?師尊是佛啊,你能夠知道佛境是什麼嗎?還是不能。你不能光看師尊的書你就會開悟的。到今天為止,我也是在努力當中。我學佛十多年,不是很長,我的腦袋快要開花了,很努力了,但是我從來沒有說我開悟了,我還在研究,還在努力實修當中。比如說賽跑比賽,有的人一下子就跑了好幾百尺,有的跑慢一點,都是在跑,並沒有到地頭。 我們需要面對的是三毒,你要看破你的三毒,看破你自己種種的邪見,要每一見都能夠查出來呀,到今天還沒有查完呢,太多了查不完呢,查了一個改了,改天又發現怎麼藏了另外一個,還沒有抓乾淨。是這樣的。所以說你這麼多東西哪裡可以說真的一下子就可以全部解脫,但是,在頓悟者來說,一切的邪見當中,你可以求得解脫,在你一切的業識裡頭,你就是佛,當下真佛。所以用這個道理來運用到你的修行,一件件的去應證。例如今天人家罵你,你要當下從這件挨罵事中解脫。(笑) 如果受了辱罵心裡很痛,感覺重重地傷了我的自尊心,那這個痛苦是怎麼產生的呢?祂說你的心解脫要從你的心的行動當中去找,這個就是秘訣,你一痛,你要去找,自尊心受打擊,那必然是什麼?我的驕傲受損呢,是不是,我對我自己的自愛和驕傲受損。那麼這個驕傲從哪裡來?人都有驕傲的嗎,有什麼稀奇,每一個人都有驕傲,但是你一定要找出你斷煩惱根源的方法,你還要找,我這個驕傲怎麼回事,是從哪裡來,因為我生下來,父母親就這樣教啊,老師也是這樣教,你要學好,你做人要有自尊心呢,他們教我這樣的,要不然人家瞧不起你的,所以這個驕傲是一點一滴這樣灌溉長大的,我做得好,我長的漂亮,我有一點聰明,我每次考試成績都很好的,是這樣餵出來的驕傲。你說,你看我房間都是金牌、銀牌、銅牌,這就是我驕傲的象徵,我有權利驕傲的。(笑)那我呢,我可以說,你去看我印的報紙,多少份、多少份,我有足夠的理由驕傲的不是嗎?(笑)我就是要驕傲,我的驕傲要比你高,因為我的報紙堆的比你高,你出版五千份,我出版十萬份,我就是有權力比你驕傲,你就是不能打擊我。這些是什麼?你看到了你所驕傲的東西,吃起來也不能吃,當你要餓死的時候,你不能吃你的報紙,你在沙漠中根本就不能吃這個報紙過活,你拿去賣,人家也不會給你錢,不能當鈔票,一把火它就燒掉了,人家還可以當廁所紙,還包豬肉。這些你所驕傲的東西是完全沒有根據的,它不是實際的東西,不是真實的,它是什麼?只是一種神通力的示現,每一個人的法力無邊的幻想,是你的障眼法、你的魔術,一種遊戲,你的幻想,是幻的。我花了十年的心血,營造出來的報紙的王國,是這十年幻化出來的一種虛榮的假象,這樣一想,我的驕傲都原來是從這些垃圾出來的虛有的東西!很美麗的幻象。就連痛,這個痛本身也是幻的,你的心在痛的時候,你如果有足夠的斷力,足夠的理智力,就告訴自己,痛什麼痛,痛也是假的啊!很好用的哦,它當下不痛的,你就從痛苦當中馬上解脫。所以說,祂這裡講,你要解脫就要從六十二見求,沒有錯,越是邪門的東西,越是痛苦的東西,你越快解脫,你不受到這種外來的壓力和刺激,智慧不會生長出來的,解脫不會自己跳出來的。所以說邪見當中,你去追下去就能解脫。從你本身每一天的心的動靜,痛苦呀、快樂呀、煩惱啦、害怕啦,每一件事情你都能夠讓你解脫。 嗡。嘛呢唄咪吽。 |
願盡形壽禮敬傳承。敬師,重法,實修。 | |
願盡形壽奉法持戒。願盡形壽眾善奉行。 | |
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