每天對我來說，都是一個很特別的日子。每天都準備過一個慶祝節。不過現下好像世界很不平安啊，大家都蠻緊張的。外頭都過得蠻緊張的，我們佛堂裡比較不知道。自己都覺得很平安無事，但是好像看電視、新聞，大家都過得很緊 張，因為是戰爭的關係，所以一個地方少數人的理念不相同，就會產生很大的災難。也不知要拖多久，平息這些災難。不過好像是說少出門就沒錯。(笑)還有常常祈禱，不管你是什麼教 ，都要多一點祈禱，讓你不會有災難降臨。現下不是天災就是人禍，所以看起來業障是比較重。既使你都沒有做什麼不好的，但是無妄之災就會降臨。因為很多人過得不是很愉快，所以他要產生這種報復的行動。他也不是說去報復這些認識的人，那是他高興在那裡給你做一點動作，那你就吃不完兜著走。聽說現下有什麼細菌，他們製造那些很奇怪的百年沒有產生過的細菌，那這個細菌一感染呢，人的肉就會爛掉。這是很恐怖的。所以他們都很緊張的。肉體沒有傷害，精神也會受到很大的傷害。

所以末法時代還是需要清淨的法來淨化人心。太平盛世的時候不覺得很重要。但是在亂世的時候你就會發覺有安心的法門的重要。我的意思是說在混亂的時候，你有這個信仰，比較安心，比較不會害怕。

我們今天要講第28頁弟子品，倒數第三行。「佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。」現在佛就叫富樓那彌多羅尼子去。他們以前人的名字，前頭是自己的名字，後頭都是他們母親的姓或家族的姓。那富樓那，我們知道，他是佛的出名的十大弟子裡頭的一個。他的成就是說法第一的。佛陀每一個弟子都有他的專長，前頭我們講過了舍利弗，是智慧第一的；大伽葉他是戒行，他是守戒第一的。須菩提是解空，他是悟空第一的；大目犍連就是神通第一。這次佛就告訴富樓那，你去探訪維摩詰吧！

「富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。」他說不行的，我不能勝任這個任務，很抱歉。為什麼？他說：「所以者何。憶念我昔。於大林中。在一樹下。為諸新學比丘說法。」他說過去有一次在樹林中大樹下，替這個剛剛要來學佛法的出家比丘說法，是新比丘。「時維摩詰來謂我言。唯。富樓那。先當入定觀此人心。然後說法。」他就來跟我說，你不應該這麼說的。他指點我，你要說法，應該先入定，觀察說法的對象，觀察這個人的心，然後依他的心之所向來給他說法才對的。「無以穢食置於寶器。」他說你不要把骯髒的食物放在珍貴的器具當中。他意思是說不要用不值輕重的小小的法來放在大法器中間。意思是富樓那是聲聞，他修的是小乘，重小乘的出離心、斷法。所以他在那講的是小乘的方法，那維摩詰聽了不喜歡，叫他要觀察求法的人的根性。維摩詰勸他，你不要每一個人來就這樣把你這套搬出來教他，應該要有不同的方法來教的。這個意思就是不要把小乘法教給有大乘根器的人。

維摩詰說，你要知道，「當知是比丘心之所念。」你一定要先清楚這個比丘的心想要真正學的法，適合他的法門才去教他。「無以琉璃同彼水精。」琉璃是很珍貴的寶物，很貴的。水晶呢，比較便宜，所以祂說你不要把珍貴的琉璃當做是水晶這樣來看待，一樣的道理，要有分別的。上根器跟下根器，大乘根器跟小乘根器不要把它混為一談。這樣教你會誤人子弟的。「汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也。」祂說如果是這樣的教法，你不知道眾生的根性，他是從哪裡來的，你不知道他的根源，說不定他的來歷是很高的，他本身前世已經修了大乘的法，這一世來到你手中，你教他小乘法，就破壞了他的根源，不合他的根源。他說你用小乘法來教他，這樣做是浪費時間，誤人誤己。

如此他本來就沒有瘡疤，你這樣教他小乘法，就等於是傷害到了他。所以祂說你不要傷害他了。祂說「欲行大道。莫示小徑。」如果他的心念是想要行大道，大乘道理的，你就不要一直叫他去走小路。還有「無以大海內於牛跡。」你不要教他好像你在大海裡找牛的蹤跡一樣。牛那裡會在大海裡呢？是不對的。也不要「無以日光等彼螢火。」不要把日光當做小小的螢火，它是大日之光，不要把它看成是小火把。意思是說大根器，你不能把他當成是小根器來治。完全是離譜的，是錯誤的。所以，祂就講，「富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導之。」事實上啊，你現下教的這個比丘，雖然才是新出家的新學人，但是他在久遠以前，已經發了大乘的心啊！他是發了大乘菩提心的人，在輪迴中途他忘掉了自己的心念，現下找你是因為他忘了才來找你從頭學起的。過去他就已經發心了，所以你怎麼可以用小乘小法來教導他這大乘根器呢？祂說你要入定觀察他的根性，他是學過大法的，你不要教他這個小法了。「我觀小乘智慧微淺。猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。」祂說，照我看起來，你們這些小乘人智慧之淺薄啊， 就好像瞎子一樣，什麼都看不見，也不能分別一切眾生的利與鈍。是利根還是鈍根，你們是看不見的。這也有它的道理，因為禪定功深，小乘人禪定的力量與智慧沒有菩薩大，所以他觀察的有限。

這時候維摩詰入三昧，祂就坐在一邊做給他看。他馬上就進入三昧大定之中。「時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所殖眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然。還得本心。」令這個比丘當下就看到自己的過去，這就是維摩詰定力的高深。祂讓這個比丘看到自己的宿命。原來自己過去多劫以前，曾經跟隨了五百個佛，去學法的。而且他跟著佛，累積了很多很多數不清的功德。侍佛的功德，學佛的功德資糧他已經種下來了，德本就是德行的資本。也早就發出了阿耨多羅三藐三菩提心，大乘菩提心願。

這一看到，這一體會到，比丘當下豁然就開悟了，本性就回來了。「於是諸比丘。稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。」他發了他的佛性出來了。那麼這些比丘馬上頂禮維摩詰的足下，五體投地。這個很厲害啊！不退轉是不會輪迴啊！哇，好厲害啊！大菩薩摩訶薩給你點下去，省了很多冤枉跑路的功夫。那為什麼他有這個大因緣呢？人家是已經種了五百佛這麼深厚的資糧，到這一世因緣成熟，遇到大善知識，給你略施小手段，你就豁然開朗，永不退轉了。

「我念聲聞不觀人根。不應說法。是故不任詣彼問疾。」富樓那說修聲聞的人不懂得觀察人的根性，說的法不是很好的法，是故不堪勝任探病事。修行是一山比一山高，而且修的好不好，跟過去世善根有很大的關係。人家這一世修的好，是有他過去的辛苦的。一點一滴是逃不掉的。為什麼會修得很快呢？因為過去世已經修過啦。師尊這一次退隱了以後，我請教了一個問題，我說怎麼修呢？怎麼做呢？師尊就給我一個偈，祂的偈裡頭是有很微妙的意思，祂說：「修行古今都相同，都是在修這個氣，調這個風。」祂這句話的意思是告訴我，你過去修的是這樣，現下修的還是這樣，沒有什麼不同啊，是這個意思。你已學過了嘛，那你現下一樣在修啊，你應該會的，沒有什麼不同。那我自己想一想，是啊，以前的來歷，這個本源是瑤池金母，那瑤池金母不是叫做先天一氣嗎？那我今天真的是很糟糕了，很差勁，那以前都學過了，現下還修不會，真的是很糟糕。果真是，「已發大乘心，中忘此意。」中途忘記了，整天在那裡吃喝玩樂，風花雪月太多，通通忘記了，哪有什麼氣。所有的都是生氣。

師尊也講過，你當金剛上師並不是你會讓人家皈依，這樣子就算很好，不是的，真正的金剛上師，要能夠敲醒人家的靈命的，維摩詰的意思就是這個，你要敲醒他過去的本，過去宿世所植的德本，依根器授法，把它啟發出來。

嗡嘛呢唄咪吽。