本期《六祖壇經》「機緣品第七」經文：

「佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋、嫉妒、諂佞、我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？』達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』師曰：『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」

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我們首先敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王卡瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮護摩主尊時輪金剛，敬禮壇城三寶。

師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門，還有網路上的同門，另外，我們今天的貴賓師公盧耳順大德、盧勝美師姑、台南市議會蔡旺銓議員、南投縣議會許?議員、美國芝加哥基督教長老熊燕先生、聯合報中部經理李益國先生。大家午安！大家好。（眾鼓掌）

我們祈願時輪金剛放大光明加持日本大地震引來的災害能夠縮小，化大事為小事，能夠很快的賑災圓滿。

我們今天修時輪金剛法的護摩，祂有特殊的意義在裡面。時輪金剛，我已經講過，傳法已經很多次，這一次和大家講一點不同的。「時輪」的「時」，等於說時間的巨輪輾過了過去、現在和未來。時輪金剛的「本義」就是在講祂沒有停止的輾過了過去、現在和未來；「時輪」也可講是「TEN」，台灣話講「十」，就是這個「十」字代表著整個天和四聖界，也就是佛、菩薩、圓覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這十法界都包含在「十輪」裡面，有祂的意義在裡面。剛剛我的祈願和以往不同──「以清涼的光照射到『八熱地域』」，就是度「地獄道」的眾生；「以溫熱光照射到『八寒地獄』」，就是度「八寒地獄」的眾生；「以智慧光照射到所有『畜生道』的眾生」，讓所有「畜生道」的眾生也能夠得到智慧；「以飲食自在光照『餓鬼道』的眾生」，因為「餓鬼道」就是飲食不自在，所以，時輪金剛能夠用「飲食自在光」照「餓鬼道」的眾生，讓祂們飲食自在。所以，時輪金剛能夠解脫「三惡道」的眾生，祂的光明能夠照射到「地獄道」、「餓鬼道」、「畜生道」這「三惡道」的眾生，都能夠解脫。（眾鼓掌）

「時輪」另外有個意義，以虛空中的、宇宙之間的、所有陳列的法輪和你個人、修行人、存在你內心裡面的法輪，二者互相配合。因為，經過時輪金剛的修行以後，你所有一切身體的「器世界」──「有相的世界」，將消失掉，剩下了「無相世界」的佛性，顯現出來了。這就是時輪金剛本身的修行。

我已經講解了時輪金剛的修行法。在印尼，我會講解如何一層一層的，從明點到金剛鏈，到金剛幕、到佛國淨土、到佛，這樣有層次的修行，全部講出來。（眾鼓掌）這是將來如果有機緣在印尼弘時輪金剛法，要講的這個法就叫作「時輪金剛金剛鏈法」。（眾鼓掌）時輪金剛能夠讓你在一世之中成佛、三世之中成佛、七世之中成佛。其實，祂本身就是釋迦牟尼佛的轉化。

今天我們繼續講《六祖禪經》（又稱「六祖壇經」），這一次，我要唸《禪經》很多的內文，唸的比較長，大家仔細的聽：「佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋、嫉妒、諂佞、我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？』達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』師曰：『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」這一段，六祖所講和法達法師兩個人本身的對話，文字雖淺，但意義很深。

老師說法，學生在底下聽，每個人的覺受不同。看經也是，很多人念經，不知經是教你本身按照一條路走，只是口中講，沒有去實行，那就是被經所轉；你如果口中唸經，心中了解的意義，能夠行它的道，就叫作轉經。

◎老師說法，弟子聽了法，不只是來聽法，是要去實修法，這樣才叫作「老師說，學生聽了以後去行、去做」，叫作「行道」；如果「老師說，你聽而不行」，就是被老師的話本身所轉，只是在轉老師的話，並不是你去行老師的話，這道理是這樣講的。

我們講「真佛宗是實修的宗派」，並不是虛妄的。我以前講過，有一個老闆問他的員工：「你以前在別處做事情，薪水多少？」他說：「我年薪八百萬。」老闆說：「喔！你薪水非常高，年薪八百萬，不得了！你以前是做甚麼的？」他講：「做夢的。」做夢的不可以算的。老師講，學生聽，老師講的時候，學生在底下做夢，連聽都沒聽，能夠行甚麼道？做夢是不算的，要實踐出來才算。所以，我們真佛宗是實修的。（眾鼓掌）

我記得，小時候讀書，老師在台上講，台下有一個學生也在講，左講右講，老師看了很生氣：「我在講，你不聽，還在台下講，站起來！」那學生沒辦法就站起來，「你將你剛才講的話講十遍。」學生講：「老師，你叫我講的喔!」學生就講：「老師的褲子拉鍊沒有拉。」他要繼續講，老師說：「不用講了。」趕快將褲子的拉鍊拉起來。這是我小時候老師和學生的笑話。

老師有錯，學生也可以講，但是要偷偷的講，不能夠和左右同學講。你跑來跟我講：「哪裡講的有誤」。事實上，有錯誤就應該要承認。以前，我給予大家灌頂「大輪金剛」，我講：「大輪金剛就是釋迦牟尼佛的轉化。」有一個學生講：「大輪金剛就是彌勒菩薩的轉化。」我想說：「明明是釋迦牟尼佛的轉化，怎麼講說是彌勒菩薩的轉化？」後來我和佛菩薩溝通，祂說：「是有一個說法，『大輪金剛就是彌勒菩薩的轉化』。」所以，我今天和大家講：「大輪金剛是釋迦牟尼佛的轉化，也是彌勒菩薩的轉化。」那一位學生講的沒有錯，是有一個說法：「是彌勒菩薩的轉化。」也有一個說法：「是釋迦牟尼佛的轉化。」大輪金剛的真言很有用處。當時，我在花蓮，我否認了那位弟子所說的，是師尊的錯，師尊也必須要承認，也有說法錯誤的地方。另外，有一個地方，《大般若經》轉化就成為《金剛經》，縮小就成為《金剛經》，再縮小就成為《心經》，這裡面我又講錯一句話。我講《大涅槃經》縮小就成為《金剛經》，再縮小就成為《心經》，這是我將《大般若經》和《大涅槃經》兩個講錯了，我以為《大涅槃經》就是《大般若經》，其實是錯誤的，《大般若經》是《大般若經》，《大涅槃經》是《大涅槃經》，兩個是不同的。所以，你們要跟我講，不要等我自己查出來。你們知道了以後，也可以和我講：「師尊！你講錯了。」哪裡有錯，我也會承認，知錯能改，就是勇者，就是大丈夫。（眾鼓掌）

有些醫生有醫療糾紛，當然也有誤會，但是還是有蒙古醫生。像醫療糾紛啊！錯了就錯，對了就對，一定要釐清楚，不能含糊，在法律之前，必須要公正和平等，佛法也是一樣。有一個病人到醫院，第一個醫生幫他看，說：「你是盲腸炎，盲腸發炎。」他不相信，他跑去找第二個醫生，第二個醫生講：「你是膽囊發炎。」最後兩個醫生在佛菩薩面前卜杯，到底是盲腸發炎還是膽囊發炎？卜杯卜到最後，醫生幫他開刀了，病人割的是扁桃腺，是扁桃腺發炎，因為佛菩薩的比較準。醫療糾紛就是這樣來的，到底是哪裡錯，就是要將錯的拿開；到底是甚麼病，必須要診斷分明，不知道的就說不知道，知道的就是知道，就會減少醫療糾紛。不要像那兩個醫生，一個講說是盲腸炎，一個講說是膽囊發炎，兩個人沒辦法，到雷藏寺來卜杯，結果卜杯出來，瑤池金母說：「是扁桃腺發炎」，他們將扁桃腺拿掉了，結果就好了。如果不是靈感、確實的，你不可以講，不可以說你知道。

像六祖本身，祂是知道的，是有智慧的，祂是清楚明白的。你不能隨便聽人家的，大家必須要有智慧分別。六祖講，「開覺知見」、「自覺知見」、「悟覺知見」、「入覺知見」，你能夠悟到了，你就了解明白最大的智慧，佛所說的智慧，你已經能夠拿到，能夠明白、清楚。

佛的智慧是沒有第二種智慧，而且是絕對的，不是讓你猶豫的、去想的，如來的智慧是絕對的智慧。如果開悟的話，你知道這是絕對的。你如果還有猶豫的話，那就是不對，因為佛的智慧是絕對的，只有一，而不是二、三、四、五，沒有那麼多。所以，講如來的智慧是第一義，六祖曉得。因此，祂教法達法師：「汝慎勿錯解經意」──你不要錯解經意，對經意有所誤解。

你如果認為佛的知見「我輩無分」──你認為佛的知見，你沒有辦法理解的話，這就是「謗經毀佛」。應該只要認真的去修行，在最後你見證了佛性、悟到了佛性，那是絕對的。不能說「我輩無分」，如果「我輩無分」，就永遠在「六道」裡面輪迴，了無出期，六祖是這樣講的。

再來，祂講，要「開佛知見」，不要「開眾生的知見」啊！這兩個是不一樣的。「佛的知見」就是出世的，「眾生的知見」就是人世間的，要清楚明白。我們雖然住在人世間，但是我們要了解「佛的知見」，能夠開悟、能夠見到佛性、能夠開悟佛性，這是絕對的。如果你認為沒有那個能力，當一個普通人就好，你是「開眾生知見」。六祖在這裡講得非常清楚，「開佛知見即是出世」，而「開眾生知見即是世間」。「開眾生的知見」，只能夠幫助你在這世間上的幸福快樂；而「開佛的知見」能夠讓你解脫輪迴，見證佛性，即身成佛，到清淨的佛國，差別在這裡。（眾鼓掌）我們世間的人，都只是「開眾生的知見」而已。

我們有弟子是中央研究院的院士──朱時宜教授，院士是很高的，他所學的是「量子力學」，是屬於「宇宙之間的知見」，也是很高的學問。但是和「佛的知見」比起來呢？畢竟還是屬於世間、宇宙之內的知識，何況是其他的knowledge？這是很重要的。我個人是這樣覺得，佛本身真的是一個很偉大的覺悟者，你能夠追尋佛學，一直到了開悟，了解佛的第一義，就是跟著佛的道在行走。不能跟眾生的道在行走，你若跟著眾生的道在行走，永遠是在「六道」之中輪迴。

眾生是盲目的，而且眾生是屬於世間的。有一個譬喻，有一個國家的總統去參觀一個很大的精神醫院，院長和所有的精神病患講：「總統來巡視的時候，你們要喊：『總統好。』然後每一個人都要鼓掌。」總統來了，每一個人都喊：「總統好。」然後鼓掌，只有院長沒有鼓掌，也沒有喊。總統就問精神醫院的院長：「為甚麼你沒有鼓掌、沒有喊呢？」「我又不是神經病。」因為只有神經病的才會喊啊！今天我和大家講，不要盲目。事實上，很多人都是盲目的，媒體說東，大家全部向東；媒體說西，大家全部向西。你的知識從哪裡來？從媒體來。媒體喊了很多聲，你就認為是真的，因為眾生沒有甚麼智慧。像現在，眾生就是跟著媒體走，最有智慧的，當然就是精神醫院的院長，這精神醫院的院長是誰？就是釋迦牟尼佛。（眾鼓掌）祂是惟一不被牽動的。你若跟著釋迦牟尼佛了解第一義以後，你也不會跟著眾生盲目的走，不能夠媒體說甚麼就是甚麼，要用自己的妙觀察智觀察；人家講什麼就信甚麼，這也是不對的，要用你的妙觀察智觀察出來，哪一個是真實的，哪一個是假的。一個講過很多次的笑話，檢察官問印鈔票的：「你為甚麼印偽鈔？」他回答得很直接：「我不會印真鈔啊！」事實上，真實的就是釋迦牟尼佛，世間的眾生反而都是盲目的。我不能說每一個人都是假的，其實，也是假的，能夠認到真的，像六祖一樣認到真的，那才叫作不凡，才能夠脫出輪迴，才能夠真正解脫所有的煩惱，才能夠真正的出世，才能夠即身成佛，才能夠到佛國淨土。

世間的人心本身是邪的，「愚迷造罪」啊！嘴巴講善，心中的念頭還是惡的，「貪瞋、嫉妒、諂佞、我慢，侵人害物」，眾生的心是這樣的，習性是這樣的，沒有辦法。

◎「開佛知見」以後，能夠善的念頭產生，跟著善念而行，惡的念頭不會產生。基本上，釋迦牟尼佛也教人家「如何做人」、「如何做善事」、「如何對治貪瞋癡」，這是基本的。

你要學習先聚集天上的資糧，才有緣學習佛法，你若聚集這些善念的資糧、善的功德，才有緣份遇到知道第一義的師父。若沒有這些功德，你不會想學佛。

法達就講：「如果是這樣的話，能夠知道第一義，就不用誦經了嗎？」六祖說：「經典有何過錯？根本沒有過錯的，不會障礙你不好的念頭。只因為『迷悟在人，損益由己』。」損害自己的是自己，利益自己的也是自己。佛在《因果經》裡講得很清楚，善惡之報，唯人自招啊！你損害自己，何必去做呢？利益眾生和利益自己的，我們都可以去做；利益眾生的，而不利益自己的，也可以做，那就是菩薩；只利益自己，而不利益眾生的，你就不能做，那是損害人的。這些基本的道理都要知道。所以六祖講「損益由己」。嘴巴念經，心就要去行，就要去做，就是轉經；嘴巴在念經，心裡不知道祂的意義，又不去走祂的道，你就是被經典所轉，主要的意義，六祖是這樣講。

每一個眾生都是「貪愛塵境」。紅塵之間之境，為甚麼貪愛啊？剛剛有一個基督教的長老在這裡，眾生愛甚麼？我問說：「你信不信基督啊？」他說：「我不信。」「你信不信佛啊？」「我也不信。」「你信不信阿拉？」「我也不信。」「那你信甚麼？」「信錢。」他信錢，他說錢有用，而這些心靈上的東西都沒有用，就是六祖所講的「貪愛塵境」。「外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊」，貪甚麼？貪名。人愛名，也愛利，也貪色，這就屬於塵擾。不屬於「外緣內擾」──外面的緣份，內心的干擾、煩惱，內在的煩惱、外在的煩惱都在你身上。佛經講的，總歸起來，在密教裡面所說的，一個叫作「出離心」，很重要。你要離開「塵境」，不受「外緣內擾」，要不貪財、不貪錢、不貪色、不貪名、讓它自然來去。才叫作自在。錢財的事情，自然來去，你能夠得的你就得，應該得的你就得；不應該得的你不該得；色也是一樣，應該得的你就得，不能得的你就不要得；名也是一樣，應該得的你就得，不能得的你就不要強求，讓它隨緣來去。你還要做功德，還要有成就，還要修行，這是六祖所說的。

師尊在這裡也是每天修行，也要做善事，「盧勝彥佈施基金會」最近有「蓮花獎學金」的方案，和宗委會合作的，這就是在做善事。（眾鼓掌）師尊不能說話不算數，說話一定要算數的，聖人說話都要算數的。聖賢、佛菩薩、耶穌基督、老子、阿拉、上帝說話都要算數，不能不算數。有一個父親帶他的兒子到人力銀行，以前叫作職業介紹所。這父親說他（指兒子）要找職業，工作人員就問：「你的兒子有甚麼專長？」他父親講：「他的專長啊！就是說話不算數。」人力銀行想了想，「可以，請他去做氣象播報員。」氣象播報員講：「颱風會來。」結果颱風沒有來，他就會編出一套理由講「為什麼沒有來」；講：「颱風不會來。」颱風真的來了，他就又要編一套理由講：「颱風為什麼會來」。天氣明明很熱，突然間冷了，他要編一套理由：「因為突然間有一個寒流，從北方來了。」總之，他的兒子被人力銀行推薦去當氣象播報員，說話不算數的。

我們學佛的，當老師的，都要說話算數，不能編一套理由矇混弟子。我明明開悟了，當然我講的是真實的開悟──第一義。我沒有開悟，我編一套理由說我開悟了，就是沒有開悟，「而所謂沒有開悟，就是開悟」，這是我編的理由。師尊不會這樣講，我開悟了就說我開悟；如果我沒有開悟，我講我開悟，我甚至編一套理由，將你們統統都矇住了，這是欺騙眾生啊！不可以這樣。有弟子射箭，我叫他寫開悟來，「開悟就是沒有開悟，沒有開悟就是開悟」。這樣我也會，大家都開悟了，不能這樣矇騙眾生，開悟就是開悟，沒有開悟就是沒有開悟。

有兩個國家吹牛的人，一個說：「我的國家建的橋很高，若從橋上掉下來，十分鐘才會到達水面，才會被淹死。」另外一個國家的人說：「我們國家的橋更高，人從橋上掉下來，還沒有到水面，已經餓死了。」（師笑、眾笑）這是吹牛嘛！師尊也不能吹牛。所以，佛陀講的是真實語，是實語者，是不異語者，是不誑語者，不會欺騙人，不吹牛，不說假話，講的完全是實在的話。所以，如六祖所講的，「於相離相，於空離空，內外不迷」啊！。記得甚麼是「於相離相，於空離空，內外不迷」？就是真實第一義。

師尊開悟的，到今天只講給蓮寧上師聽，他知道。除了這個以外，若將其他禪宗的參話頭打開，都知道，都能夠明白；亦除了這個以外，所有的開悟都是不真實的。所以，可以檢驗所有人的開悟。你說你開悟了，射箭來，我接到箭，交給蓮寧上師看，蓮寧上師一看，他就能判斷你有沒有開悟。除了他以外，其他的上師，在開悟的邊緣，都沒有射中紅心，只是在紅心的邊緣。師尊是實語者，講實話的人。我告訴你，任何一個智慧，你只要開悟了，就可以檢驗眾生的智慧，可以檢驗所有大法師的智慧，真的是這樣。

今天講過頭了。南摩不達耶。嗡嘛呢唄咪吽。

文╱真佛報賀蘭恭錄