有同門談到「根本智」，認為只是找到成佛的根，是才開始的「開悟」。筆者在此想補充的是：「根本智」很重要，「水中月」的大燈──于教是「根本智」。師佛曾在法會上，提過祖師寫的詩：「三世古今佛，豈離根本智，捨此覓菩提，誰證菩提位。」茲再恭錄下列數則師尊文集，以供同門了解「根本智」為何重要──

「身、口、意」清淨的聖人，就是須陀洹果。修證大樂，就是斯陀含果。修證淨光，就是阿那含果。修證「根本智」，就是阿羅漢果。──盧勝彥文集156《清風小語》(弟子問疑之十)

修行由「資糧位」到「加行位」，到「見道位」，于一剎那證登初地，即得「根本智」，再由「根本智」到「一切種智」，親證諸法實相。──盧勝彥文集166《神行記》（神行到弟子的家）

密教最究竟的即身成佛，是由「根本樂」轉成「根本淨光」，由「根本淨光」轉成「根本識」，由「根本識」轉成「根本智」，這即是「轉識成智」。（根本識是第八識的阿賴耶識）

由阿賴耶識的如來藏，證悟了真實不生不滅的如來藏真心，得證第九識的「菴摩羅識」，即是「根本智」，這就是密教的即身成佛，此即身成佛，就是祕密莊嚴。──盧勝彥文集160《葉子湖之夢》（密教修法進階）

由「欲樂定」產生「淨光」，由「淨光」到「無念」，再由「無念」證明「第一根本智」。

密教的修行，達到「第一根本智」，就是「般若」，這完全是智慧的無上。

再由第一根本智、菩提心，證明佛果的等覺、妙覺。──盧勝彥文集179《夢裡的花落》（密教受誹謗）、（性力派的源頭）

大凡修密教，是昇起「拙火」先開「臍輪」，明白一切法（有為法、無為法、不可說法），再開「密輪」，由「一切法」見證「一切智智」。所謂「如來藏」是也。

「密輪」是「根本智」的所在，打開「密輪」為顯教及外道難知，是菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，此輪一開「自性清淨」，名「本覺性」，即是「諸佛一切智智」，即見道了。

再打開心輪（見證應身佛）、喉輪（見證報身佛）、眉心輪（見證法身佛）、頂輪（見證元始佛）。──詳見盧勝彥文集180《天邊的孤星》（密教的見證「佛性」）

「根本智」與「根本義」其中奧妙唯佛知。

由「根本智」可知諸佛「一切智智」，在「如來藏」中即有，大逆不道「無慈悲」之惡徒，和「最沒有智慧」的愚蠢之輩，一樣具足，若悟得「是誰向你說的」，就知道「眾生都有佛性」。「佛性」的本質是「清淨」。

所以修行很容易，《圓覺經》裡的「知行即離，離幻即覺，不假方便，亦無次第」，就是指「真如」不是修來的，佛性是絕對的真理，沒有智慧，也沒有方便，而是在現觀，亦即黃蘗禪師的「自性清淨不是修成，不是漸頓，不是一念無明，不是無始無明，也不是無明盡」。

什麼是「祖師西來意」？並非「根塵接觸時，一塵不染，一絲不掛而已」，而是馬祖道一禪師的「是什麼？」第一義諦是要我們「親證真如」，不是「但念無常」。「諸行無常」是佛陀三法印之一，但仍非第一義諦，如來的第一義是沒有開始，以前就存在的大義，是最早的、無始無終，究竟的那一種覺，也叫本覺、始覺、究竟覺。如同師佛經常要我們「去執」，但師佛的心法不是「去執」，而是諸佛一路相傳，五祖傳六祖（不是「去四相」），六祖繼續傳承（不是「不思善、不思惡」），離開語言、文字的「以心印心」的非非心、非非法。

(未完待續)