（文接686期第4版）

你行乞吃東西也要有一個正念，就是不是為了食欲之貪去行乞。這個講法很特別。「為不食故。」什麼東西不食啊？肉體是要吃的，那不食呢，是因為你要修煉你的法身，意思是，你不是為了貪吃，你去要飯。是為了修出你這個佛的法身之故，你才去要飯。

底下祂又講，「為壞和合相故。應取摶食。」摶食就是捏成一團。印度人吃東西，都是用手把飯捏成一團。這些阿羅漢去行乞，祂說，你吃並不是會讓你進入這個和合相的，而是破壞這個和合相。所謂「和合相」，就是五陰的假合。我們的身體是五陰的假合，是色、受、想、行、識。你去吃飯，就是要破壞五陰的和合相。也是說，不是用食物來養你這個五陰假合的肉軀，它是要破壞、去除五陰的假合。因為祂要修行，祂藉著吃飯這件事情，祂能夠「破壞和合相」，就是解脫。

「為不受故。應受彼食。」不受，就是不受後有。所謂「不受後有」就是不受後來的生，就是「不受生」的意思，你這個肉體不會在滅亡以後，輪迴再生，所以叫作「不受」。

祂的意思是你吃也要吃得合乎於道、合於波羅蜜智慧，如此你去吃，你就不會落入輪迴墮落當中。不食，壞和合相，跟不受，都是要你修出清淨的法身。為了這個緣故，你去乞討，你就可以去拿那個食物來吃。這種道理，只有大智慧的人才聽得懂。因為大迦葉有智慧，所以維摩詰就是要點祂，開啟祂更大的智慧。

維摩詰這個大乘思想，是很高明的。祂讓你可以隨緣去吃東西，而不會造很多的業障，不會墮落，有辦法修出清淨的法身。所以這個真的是比較人道，對我們現在的修行人很適合的。現在修行的人是比較修樂行，不像早期是修苦行。

底下，祂又繼續講，「以空聚想。入於聚落。」就是你集聚在一起，你要有「空」的思想才去聚。譬如你說，我要離開我的國家、我的國土、我的家鄉，你感覺快窒息了，受不了了。因為你不能用「空」來想它。你要想，這個聚也是暫時的聚，它終究是空，不要執著。

行、住、坐、臥都是修行。住，你一定要用空去想。你隨因緣住在一起。當這個因緣沒有了，也就空了。出家人也要這樣想，依因緣修行，所以大家就住在廟裡頭，等到這個因緣沒有了，那就分散了。

（未完待續）