諸位上師、法師、各位同門，大家晚安！(眾熱烈鼓掌)

這次回到美國以後，因為吐登達吉上師的圓寂，所以我又飛去香港，然後我又回來台灣看看我的父親。也就是因為這個因緣，所以突然之間，我又想到台灣雷藏寺來看看大家，於是就決定在今天晚上──夜訪雷藏寺。(眾熱烈鼓掌)上回幾次來，人很多又很擠，想要仔細看，也看不到什麼。今晚，在這個時候來，因為人比較少，也比較輕鬆一點，(眾熱烈鼓掌)不是說法，也不是灌頂，只是來拜佛。(此時，璧燕法師說：同門是否有修法上的問題要請問師尊？可以提出三個問題，有問題的趕快舉手發問，不要不好意思。)

問題一：請問師尊什麼是「無根樹」？

師尊：喔！那是我寫出來問你們的，不是問我的。(眾笑)每一棵樹都是「有根」的，那麼，為什麼是「無根樹」，你們要好好的想一想。

問題二：請問師尊「佛性」是否可以用「六根」去認取？

師尊：因為「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、意)、「六塵」(色、聲、香、味、觸、法)、和「六識」(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)是相關在一起，所以「佛性」本身跟「六根」、「六塵」和「六識」都是有關聯的，但還是會有分別，一切的分別就是在於「六識」、「六根」和「六塵」。而「佛性」本身是沒有分別、平等的，清淨的就是「佛性」。

譬如，我們人的眼睛看一個東西就會有分別。你「看」他，是「男」的，而你「看」她，是「女」的，或者，穿的衣服是什麼顏色，這也都是有分別的；一「看」過去，這個人長得很高，而那個人長得很矮；「看」面相，這個人長得很美，或很醜，這都是有分別，也因此才有「十八界」。而沒有分別心的，才是「佛性」。但是，如何用「六塵」、「六根」和「六識」去認取本身原來擁有清淨光明的「佛性」，這當中是有關聯跟差別的，然而讓「佛性」本身不惹六塵，要如何去認取呢？需要自己慢慢想。謝謝！(眾鼓掌)

問題三：請問師尊「愛恨情仇怨亦遲，竹下又見舊相知，吟風翠羽插竹甚，看開看淡無一絲。」這詩是什麼意思呢？

師尊：喔！她講得是我的畫，我畫了竹子和兩隻小雞，所以有這首詩。我們現在就是在這種狀況下：看到所有同門，大家一起坐在這裡。「愛恨情仇怨亦遲」：「遲」字的意思，就是過去、現在和未來。若以這個時刻來講，它是早，又算是遲，而「遲」字比較有詩意，遲了才有意思。「竹下又見舊相知」：在這個屋簷下，又看到很多舊同門，大家相知相惜。「吟風翠羽插竹甚」：像這樣的晚上跟從前的晚上有什麼差別呢？所以我們不要再去提過去的事情，而是要將它看開，也要把過去的事看得很淡，彼此的心中都沒有留下一絲的愛、恨、情和仇，通通都沒有留下，就只有彼此一起修行，一起清淨，一起成就「佛性」，大家明白嗎？(眾鼓掌)

問題四：請問師尊在「神行悠悠」的書中，提到「羊角風」，到底是怎樣的一個情況？

師尊：「羊角風」，你看看羊角是長什麼樣？羊角是彎起來的，而且是旋轉的，可以說是將龍捲風縮小，從天上一直到大地，它旋轉的時候，就像羊角，所以將龍捲風縮小，就是羊角風。(眾鼓掌)

同門繼續問：師尊在書裡提到「羊角風」的意思，是師尊的一個至親，到底是怎樣的情況？

師尊：喔！在書裡提到的，要拿書給我看，因為我年紀大了，(眾大笑)所以我只能跟你們解釋「羊角風」。問我寫在書裡面的「羊角風」，我也都解釋過了，這「羊角風」呢？是我問你們的。(眾笑)那麼，「羊角風」是誰？現在我們問問蓮哲上師，「羊角風」是誰呢？(眾笑)，不是你來問我，而是我來問你，就像「無根樹」一樣，「無根樹」是誰呢？請站起來，站在那裡，有沒有看到影子呢？(蓮哲上師回答：「有」)那就是「羊角風」。(眾熱烈鼓掌)大家想出來了沒有？什麼是「無根樹」？「無根樹」的本身就是沒有「根」，所以早就已經回到原來的「稚性」，因此，也沒有「六根」、「六塵」和「六識」，這就是「無根樹」。(眾熱烈鼓掌)還有問題嗎？

問題五：請問師尊，以我們原有的生辰年月日，再由相命師改過，這樣子好嗎？

師尊：一般來說，一個人的生日是在哪一日、哪一月、哪一年和哪一時，命運都是注定的。若說因為你的命不好，而改你的時，改你的月、日或年以後，第一，讓你在心理上有個安慰，覺得命運已經改變了，這叫「改運」。第二，是「蓋運」(台語)，將不好的運「蓋」起來，不讓它在冒出來。第三，一般來說，讓你一切吉祥，解除掉你命運中的兇煞。這是一個方便法，可以信之，也可以不用太相信。

同門繼續問：那麼，若將來往生以後，要稟報的是原來的生辰？還是改過的？

師尊：已經是往生了，有改跟沒改都是一樣的。(眾笑鼓掌)

問題六：最近師尊提到「明心」「見性」，我就常常在想這句話，後來便想到「無常」二字。

師尊：你是說你將「明心」「見性」用「無常」二字來解釋。嗯！是這樣子的，所謂的「明心」，是先找你的「心」，因為你的「心」有所「見」性，你「看」到東西，你的「心」就會反映出來，也有所謂的「聞」性，就是你「聽」到東西，你的「心」就會反應出來。還有一種是「覺」性，就是你「感覺」到什麼，你在心理上就會分別出來。這都是「心」的一部分，也就是說，「心」有「見」性、「聞」性、「觸」性、「感」性和「覺」性，通通都是在「心」的範圍之內。當你明白這個「心」以後，去找這個「心」，找找這個「心」到底在哪裡？

你講的「無常」，是所謂的「世間無常」，講的是一切「有生」、「有滅」，它叫做「無常」。因為這世間的一切都有出生，也有死亡，這就是「無常」。你所看到的「心」，都是有「生、滅」，所「看」到的都會消失掉，所「聽」到的也會沒有，「感覺」到的、所「想」到的也會在突然之間消失，所以你用「無常」二字來代表「生、滅」。那麼，你明白這個「心」的「生」「滅」，再進一 步，你要明白，你的「心」到底在哪裡？到底「心」得到什麼？到底「心」的本身，在「喜」「怒」「哀」「樂」種種的「心」上，是怎麼一回事？你去了解它，就是「明心」。

「見性」是另一回事，你先去明白「心」，因為「心」哪！都是突然起來、突然沒有的，這叫做「生」「滅」。剛才用的「無常」二字，以符合於「生、滅」，若了解「生、滅」的現象，再去找你的「心」是「住」在哪裡？「心」到底畏懼什麼？「心」到底喜歡什麼？「心」到底得到什麼？你就會明白「心」了。謝謝！(眾熱烈鼓掌)

文/賀蘭恭錄