(文接516期4版)

佛陀這裡講，「應無所住而生其心」，就是說你不執著在上頭，但是要生那個心出來，就是學問了。那如何生這個心呢？如果你的心沒有清淨，你生出來的是著相的心，不是清淨的心。當一個人的心還沒有完全清淨解脫之前，他一定是住色生心、住聲生心、住香生心、住味生心、住觸生心、住法生心，一定都是著相的。

如何無住而生心？確實是大學問。佛陀講的這個道理是顯教的道理，顯教是由因地修到果地，你有佛的因，但是你一定要從這個因開始起修，慢慢的修到彼岸到達果地，這個過程很長，要三大阿僧祗劫。但是我們修的是密教，密教是由果地修回因地。就是你皈依以後，已經給了你一個果位，然後你由這個果位實際上去修，把這個因修回來。密教不講三大阿僧祗劫，密教講即身成佛，這一生你就要成佛，所以這一生你就要明白這個道理，你不能糊塗，等三大阿僧祗劫，才摸懂什麼意思，不可以的，今生你就要明白。

如何明白？很簡單，修「真佛密法」你就明白了，這個就是我們密教裡大圓滿的境界。無上密再上去才是大圓滿，是四灌境界，佛陀講的就是這個。六祖慧能開悟的也是這個，這是佛境。

如何圓滿？不住就是「斷」，斷掉你的色，斷掉你的聲、香、味、觸、法，通通斷你就不住在這上頭，然後要任運，這個任運就是生心。斷了以後你才清淨，清淨了以後，去運轉神通，度化眾生，這個任運就是在度生。

所以佛陀才講，進入欲界要斷欲，進入色界要斷色，進入無色界還要斷空。因為無色界祂只是把自己綁在空上頭，枯木死灰一片黑暗。但佛是超脫任運的，你要生起清淨法性的光明，生起來以後就住在這一片大光明之中，用你的光明去淨化世間、淨化六道，用你的光明慈光普照，用你的光明去超拔有情，這個就是任運，也就是無住生心的境界。

沒有實修要三大阿僧祗劫才知道一點點，你一定要有實修實證，實際上去覺悟。佛法非常的高妙，要講明白也要有實修實證的人，才能夠引你入門，窺得其中的一二。沒有實修實證，光是講字面上，也不大有用，因為你做不到。今天講得很清楚，你好像明白了，但是如果沒有實修，你一定見色著色、見聲著聲、見相著相，一定是住在上頭的。世間種種的色聲香味觸法，都是在迷亂我們的心。

（未完待續）