《余瑞銀印經功德迴向身體健康，精神愉快。》

「阿難，因用有欲，此為何義？若使一切眾生無有用者，寧有欲不？」答曰：「無也。」「阿難，我以此義，知欲由用，因用有欲。我所說者義在於此。」

「阿難！因利有用，此為何義？若使一切眾生無有利者，寧有用不？」答曰：「無也。」「阿難！我以此義，知用由利，因利有用。我所說者義在於此。」

「阿難！因求有利，此為何義？若使一切眾生無有求者，寧有利不？」答曰：「無也。」「阿難！我以此緣，知利由求，因求有利。我所說者義在於此。」

「阿難！因愛有求，此為何義？若使一切眾生無有愛者，寧有求不？」答曰：「無也。」「阿難！我以此緣，知求由愛，因愛有求。我所說者義在於此。」又告阿難：「因『愛』有求，至於守護。『受』亦如是，因『受』有求，至於守護。」

佛告阿難：「緣『觸』有『受』，此為何義？阿難！若使無眼、無色、無眼識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」「若無耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、法、意識者，寧有『觸』不？」答曰：「無也。」「阿難！若使一切眾生無有『觸』者，寧有『受』不？」答曰：「無也。」「阿難！我以是義，知『受』由『觸』，緣『觸』有『受』。我所說者義在於此。」

「阿難！緣『名色』有觸，此為何義？若使一切眾生無有『名色』者，寧有『心觸』不？」答曰：「無也。」「若使一切眾生無『形色相貌』者，寧有『身觸』不？」答曰：「無也。」「阿難！若無『名色』，寧有『觸』不？」答曰：「無也。」「阿難！我以是緣，知『觸』由『名色』，緣『名色』有觸。我所說者義在於此。」

「阿難！緣『識』有『名色』，此為何義，若『識』不入母胎者，有『名色』不？」答曰：「無也。」「若『識』入胎不出者，有『名色』不？」答曰：「無也。」「若『識』出胎，嬰孩壞敗，『名色』得增長不？」答曰：「無也。」「阿難！若無『識』者，有『名色』不？」答曰：「無也。」「阿難！我以是緣，知『名色』由『識』，緣『識』有『名色』。我所說者義在於此。」

「阿難！緣『名色』有『識』，此為何義？若『識』不住『名色』，則『識』無住處；若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱不？」答曰：「無也。」「阿難！若無『名色』，寧有『識』不？」答曰：「無也。」「阿難！我以此緣，知『識』由『名色』，緣『名色』有『識』。我所說者，義在於此。阿難！是故『名色』緣『識』，『識』緣『名色』，『名色』緣『六入』，『六入』緣『觸』，『觸』緣『受』，『受』緣『愛』，『愛』緣『取』，『取』緣『有』，『有』緣『生』，『生』緣『老死憂苦悲惱大苦陰集』。阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。」

「阿難！諸比丘於此法中如實正觀，無漏心解脫；阿難！此比丘當名為慧解脫。如是解脫比丘，如來終亦知，如來不終亦知，如來終不終亦知，如來非終非不終亦知。何以故？阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。如是盡知已，無漏心解脫比丘不知不見；如是知見。」

「阿難！夫計我者，齊幾名我見？名色與受俱，計以為我。有人言『受』非我、我是『受』；或有言『受』非我、我非『受』，受法是我；或有言『受』非我、我非『受』，受法非我，但『愛』是我。阿難！彼見我者言『受』是我。當語彼言：『如來說三受：樂受、苦受、不苦不樂受。』當有樂受時，無有苦受、不苦不樂受；有苦受時，無有樂受、不苦不樂受；有不苦不樂受時，無有苦受、樂受。所以然者，阿難！樂觸緣生樂受，若『樂觸』滅，『受』亦滅。阿難！苦觸緣生苦受，若苦觸滅，受亦滅；不苦不樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅，受亦滅。」

(未完待續)